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rechercher : accueil du site contribution au débat sur la philosophie dialectique du mode de formation et de transformation de la matière, de la vie, de l’homme et de la société ce site est complémentaire de https://www.matierevolution.fr/ introduction du site 5 avril 2009 , par robert paris , tiekoura levi hamed prolétaires du monde, sauvons nous nous-mêmes ! ne comptons ni sur les etats bourgeois, ni sur les partis réformistes, ni sur les élections, ni sur les bureaucrates syndicaux, ni sur les chefs militaires radicaux ! organisons nos propres conseils de travailleurs et prenons le pouvoir sur nos luttes comme sur toute la société ! la voix des travailleurs fait ici le bilan de la réunion publique qu’il a coorganisée avec des groupes de l’extrême gauche révolutionnaire le samedi 12 octobre de 14h a 17h a la bourse du travail de paris derniers articles et articles à paraître ... les bulletins de la voix des travailleurs les éditoriaux de la voix des travailleurs plan de la première partie du site . plan de la deuxième partie du site contribution au débat sur la philosophie dialectique du mode de formation et de transformation de la matière, de la vie, de l’homme et de la société le travail que nous diffusons ici est incomplet et inachevé, dans sa conception comme dans sa rédaction. cependant, l’ampleur du sujet, la longueur du travail nécessaire, justifie de mettre ce texte en circulation sans tarder. il sera progressivement complété et corrigé. le sujet, la révolution, n’est pas un thème si courant, y compris dans le pays souvent présenté comme celui de la révolution française. depuis le stalinisme, le maoïsme et les diverses « versions » prétendues du socialisme et du communisme, la signification de la révolution sociale s’est perdue ou a été faussée. si, pour bien des travailleurs, leur classe se bat pour l’emploi ou le salaire, ils ne se voient pas comme la classe opprimée la plus puissante de l’histoire, capable, à l’échelle internationale, de libérer l’humanité de l’oppression et de l’exploitation. il ne faut pas concevoir ce mouvement de la conscience de classe comme un recul linéaire. de même qu’il ne faut pas interpréter le mouvement qui s’est manifesté de marx à lénine et trotsky, ou de la commune de paris de 1871 à la révolution en russie en 1917 et en europe en 1918-1920, comme une montée continue. le mouvement de l’histoire, celui des luttes, celui de la conscience de classe, celui de l’organisation de classe, ces trois mouvements qui ne sont d’ailleurs pas similaires, ne suivent pas un cours graduel, mais connaissent des sauts brutaux. et, parfois aussi, des chutes brutales. aujourd’hui, suite au recul des illusions dans la social-démocratie (au service du grand capital depuis la première guerre mondiale), dans le stalinisme (principale force anti-communiste depuis 1925), et dans les nationalismes du tiers-monde (venus au pouvoir depuis la deuxième guerre mondiale), un nouveau cycle semble se profiler. les illusions sur le capitalisme sont également retombées (même dans les pays de l’est), et un nouvel anticapitalisme semble en train de renaître dans une nouvelle génération de la classe ouvrière mondiale. cela ne veut pas dire qu’une nouvelle compréhension du monde naîtra directement et spontanément, car de nouvelles tromperies peuvent très bien remplacer les anciennes. l’anticapitalisme, à la mode aujourd’hui, est un mouvement composite qui ne développe pas une conscience claire de la nécessité de renverser définitivement le capitalisme et de le remplacer par le pouvoir des travailleurs. ce courant ne permet pas non plus une avancée dans la compréhension du rôle de l’etat bourgeois, étant donné qu’il professe une défense de la démocratie citoyenne qui reste dans le cadre bourgeois. pas question par exemple pour les anticapitalistes, et encore moins pour les altermondialistes, de destruction de l’etat bourgeois, et surtout pas d’idée de mise en place d’un pouvoir aux travailleurs. la question de la propriété privée des grands moyens de production n’est nullement envisagée. on constate ainsi que, sous de nouvelles couleurs et de nouvelles formes, il est très possible de donner à la critique du capitalisme un caractère fondamentalement réformiste, c’est-à-dire visant au sauvetage du capitalisme en le rendant acceptable aux masses opprimées. les idées de « développement durable », d’altermondialisme, de « décroissance », de « défense de la planète » sont de nouveaux moyens de détourner de la lutte des classes en prétendant que tous les hommes sont responsables des destructions, causées par le grand capital. le capitalisme « éthique », « durable », « écologique », « solidaire », « régulé », l’alter-capitalisme en somme, n’est qu’une nouvelle forme de l’illusion réformiste qui refuse de prendre en compte le fondement de classe du capitalisme et sa conséquence : la nécessité pour les exploités de renverser ce système. de nouveaux types de réformismes, de nationalismes, de stalinismes, d’intégrismes religieux ou d’autres idéologies réactionnaires peuvent apparaître, détournant à nouveau les mouvements sociaux. il n’y aura pas de naissance purement spontanée d’une nouvelle analyse critique du système. et cela se déroule à un moment où une nouvelle crise du capitalisme se profile à l’horizon, grosse de nouveaux sacrifices pour les opprimés mais grosse aussi de nouvelles révolutions, c’est-à-dire de nouvelles potentialités d’en finir définitivement avec l’exploitation de l’homme par l’homme. il est d’autant plus important de repenser (c’est-à-dire de reconstruire) ce que signifient véritablement le socialisme et la révolution, dans le monde d’aujourd’hui. pendant de trop longues années, les révolutionnaires eux-mêmes, en panne de révolutions, se sont tournés vers des luttes armées (guérillas n’ayant rien à voir avec l’action du prolétariat), vers des formes non classistes de contestation (altermondialisme, écologisme), ou vers des formes d’accommodation critique au système (syndicalisme, électoralisme). dans tout cela, la révolution (et d’abord la destruction de l’etat bourgeois et de l’ordre économique du capital) est bien oubliée. la question n’est même plus étudiée, ni discutée publiquement, que ce soit au nom d’un espèce de réalisme (la révolution n’est pas à l’ordre du jour), ou d’un renoncement plus ouvert à cette perspective. dans cette étude, on appellera révolution la situation de crise dans laquelle les opprimés cessent de suivre les idées et les organisations de la classe dirigeante, commencent eux-mêmes à s’organiser, d’une manière totalement nouvelle et émergente, en vue de leurs propres intérêts de classe et, surtout, appliquent leurs propres décisions, créant une situation de double pouvoir porteuse de la possibilité de changement radical du cours de l’histoire, vers un pouvoir aux travailleurs. cette définition ne considère pas la violence (la fameuse lutte armée) comme le critère fondamental, mais souligne plutôt le caractère radical du contenu social et politique donné par les opprimés eux-mêmes, et la destruction rapide des bases réelles de l’ancien ordre. au sens large, scientifique, nous appellerons « révolution » tout état transitoire dans lequel l’ordre établi peut basculer qualitativement et brutalement. mais, surtout, nous appellerons révolution une situation qui mène à l’émergence brutale d’une structure, qualitativement nouvelle, issue de l’agitation et des contradictions à l’échelon hiérarchique inférieur, encore appelée auto-organisation. du coup, ce processus concerne aussi bien les différents domaines des sciences. la politique est particulièrement concernée par la question de l’auto-organisation des prolétaires. rappelons l’expression qu’en donnait karl marx : « le socialisme sera l’œuvre des travailleurs eux-mêmes. » pour se préparer à devenir un nouveau pouvoir, les exploités ont besoin de retrouver le sens de l’organisation collective et la confiance dans leurs propres forces. ce texte tente de tirer des leç
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